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      研山浴仙湖景区导游解说词

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      研山浴仙湖景区导游解说词

      牌楼广场

      研山景区的南山入口处是传统的山门大牌坊。这是座四柱三门五楼北方官式大牌楼。下架是汉白玉精雕石柱额枋,上架是木瓦结构。明间正匾是99.8/%的库金双勾行书“研山毓秀”背面是“滦水钟灵”。牌楼早在商周时期就是祭祀场合的入口。自汉唐以来又改为居民住区的出入口,也称坊门。“街坊邻居”由此衍生。宋辽时期牌坊又成了皇家对臣民的最高奖赏,死者立碑,生者建坊。凡有功成名就者立坊扬威,贞洁烈女赐坊表彰。突出人物皇帝亲笔书匾,高挂金牌,故此牌楼盛极一时。到明清时牌楼成为标志性建筑,宫殿园囿、寺观庙宇、街道巷口、商铺门面都以立牌楼为荣耀。在传统建筑中由于牌楼的纪念性、标志性、装饰性非常突出,所以深受国人的喜爱。传统牌楼以木结构为蓝本,引发出砖牌楼、石牌楼、彩牌楼等。

      研山景区是儒、佛、道为一体的游览胜地。入口牌楼也为木、瓦、石为一体的传统建筑。

      八角亮亭

      循着花岗岩斧剁石登山步道行至半山,此处建有攒尖顶八角观景亭。古云“亭者,停也。”在此停留必有美景映入眼帘。东观滔滔滦河水,西看隆隆铁矿区。悬崖峭壁脚下踩,玲珑宝塔天上来。攒尖顶八角亭下架为钢筋混凝土结构,上架为传统木瓦结构。清式规制檩三件、井字梁、亭正中有“二十四节气”垂莲雷公柱,均为传统描金苏式彩画。倒挂楣子、座凳板都按正统规制精心打造。山门牌楼、八角亭子、玲珑宝塔三点一线,风格一统相得益彰。半山八角亭附近又有小憩平台、仿石桌凳供游人停歇赏景。四周有仿木护栏,凭栏近观悬崖,远看新老滦河,稻米之乡“柏各庄农场”的源头之水就在游人脚下。回首西望,投资百亿的露天铁矿,将是滦县的资源之本,车车上载的都是人民币!游人在遐想中不觉就来到了塔前广场。

      文峰宝塔

      河北滦县研山景区位于滦河西岸,山体为弯尺形,东西长约1500米,南北随河走向长约1000米,研山海拔高度176.5米。研山景区占地约6千多平方米,由五大景点组成:文峰塔、碧霞元君祠、山门牌楼、半山八角亭,登山石阶步道。

      常言讲:“山不在高,有仙则灵。水不在深,有龙则名。”研山景区自古就是风水宝地,左有“青龙”滦河水,右有“虎踞”是研山。古滦州为关内咽喉要道,兵家必争之地。古滦州经济资源丰富,治世人才辈出。辽世宗耶律阮熟悉中原文明,善书画、能饮酒、好礼士。公元947年辽世宗继位后为祈福滦州地区人才辈出,而始建风水宝塔。康熙六年即公元1667年,康熙首次东巡,就驻跸研山。下滦河观捕渔,上研山巡文峰塔,研山文峰塔自此更加声名远扬。原风水塔为实心八角砖结构密檐塔,直径4米,塔高20米。毁于“文革”,倾于地震。

      改革开放后滦县的经济得到了飞跃的发展,众望所归研山文峰塔得以复建。新建的文峰塔在原来的位置上深挖地基,采用钢筋混凝土框架结构,内部为中空六层。外部为13层密檐式仿辽塔。直径7.3米,总高32.795米。全国共有二十多座“文风塔”,研山文峰塔属于体量较大的。

      中华民族的传统文化是以儒、佛、道为主流的综合系统,宋辽时期更崇尚道教文化。风水文峰塔以道教为主体,兼容儒家、佛家为儒佛道三位一体。塔内设地宫,置镇塔宝物。首层有石雕壁画“八仙渡海图”,得道真人各显神通,渡海传播中华民族传统文化,广受赞誉。塔周有观景平台供游人远眺,向东可观滔滔滦河水,向西可赏隆隆的露天铁矿区,向北遥望新老滦城。塔之南端有八角观景亭,再向南有山门大石牌楼。

      循阶而上,塔之底座为石雕须弥座。其束腰刻有“八卦”图形。古人伏羲作“先天八卦”,以:乾为天、坎为水、艮为山、震为雷、巽为风、离为火、坤为地、兑为泽,并以此来解释世界的发展变化。周文王拘羑里,而后重新演算八卦从而构成“后天八卦”。八卦中的“—”代表“阳”,“- -”代表“阴”。古人认为世界是由阴阳组成的。战国李耳(老子)《道德经》所说:“一生二,二生三,三生万物。”经过三次质的飞跃而产生了万物。所以“八卦”中每卦都又三层阴阳符号组成。大思想家孔子请教老子,李耳三咸其口。按老子的理论“凡能表述的东西都有个人杂念”,所以《道德经》的第一句就说:“道可道非常道。”他主张:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”只有效法自然才符合客观规律。孔子放弃周游后又进一步阐述《周易》并撰写《易篆》详细地解释了“六十四卦”的演变内容。西方科学家认为《易经》是世界上最早的“哲学”。所以把《易经》翻译为:《The book of changes》意思是说这是“研究变化的书”。

      在石雕须弥座上方是佛家供奉的造像。印度的释迦摩尼为追求解除烦恼的真理,抛妻弃子丢却王位的继承云游四方。经过九九八十一难,终于在菩提树下的石板上悟出了真理:人的烦恼都是由自己的私欲产生的。只有放下私欲就能“立地成佛”!释迦摩尼也解释世界是由“色空”组成的,色为相,即物质。空为心,即理念。这正与中国的阴阳理论相合。自汉代佛教由印度传入中国以后,使得儒、佛、道三位一体共同引导人们的精神世界。

      在佛像的上方是传统建筑仿木结构的“斗栱”斗是古人用来计算粮食的器具,一斗合十升,栱上有升组成“一斗三升”。栱是古代的天平,也是量具。农民在自己的“一亩三分地”上耕作,期盼着年年丰收,“斗栱”也寓意着财富和丰收。

      在石雕“斗栱”的上方有传统的“十二地支”也就是俗话说的“属相”。道家理论认为“子”属水,对应的八卦为“坎”,位在北方。“午”为火,对应的八卦为“离”,八卦和十二地支相互生、克、制、化演绎着大千世界。

      出污泥而不染的莲花座,托着宝塔的上层。有石门和石窗的是塔的主层。门上的“阴阳鱼”是道家的标志符号,窗上的“飞天”是飞舞的天神,护佑着百姓的平安,巡视着人间的善恶。

      道教是我国原始的本土宗教,所以文峰塔主层所供奉的神像是道教“文魁星”。北斗七星之首“文魁星”,手持点魁笔,专门点化状元,另手持水晶杯,满杯墨水灵气。文魁踢斗投河而独立鳌头。是唯学子之期盼。

      再往上看是十三层密檐。佛教自汉代传入中国时共有十三个宗派,十三层密檐塔代表着功德圆满。普通的塔尖有做球状宝顶的,研山文峰塔级别较高,塔的最顶上有铜铸塔刹。原昌黎也属古滦州管辖,其塔原始为“风磨铜”铸造,后改为铁刹。研山文峰塔是仿昌黎的原型重新设计的。塔的每层檐角都悬有风铃,是用响铜铸造的共104枚,每当风起铜铃伴着滦河涛声与矿区的马达声,共同奏出新滦州的畅想乐章!

      (请游客从东门进西门出,登塔按顺序上下,请注意安全!)

      碧霞元君

      佛教建寺庵,道教建洞观,儒教建祠堂,乡社建市庙。研山景区为儒、佛、道一体的旅游景点。碧霞元君乃道教女神,建祠以示纪念和膜拜。

      碧霞元君全称为天仙玉女泰山圣母碧霞元君,俗称泰山娘娘、泰山老母等,道教认为,碧霞元君“庇佑众生,灵应九州”,“统摄岳府神兵,照察人间善恶”。是道教中的重要女神,她是中国历史上影响最大的女神之一。

      据明代王之纲《玉女传》载:“泰山玉女者,天仙神女也。黄帝时始见,汉明帝时再见焉。” 据《玉女卷》称:汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道之妻金氏,中元七年甲子四月十八日子时生,女名玉叶。貌端而生性聪颖,三岁解人伦,七岁辄闻法,尝礼西王母。十四岁忽感母教,欲入山,得曹仙长指,入天空山黄花洞修焉。天空盖泰山,洞即石屋处也。山顶故有池,名玉女池;旁为玉女石像。可见汉晋时早有泰山神女的故事。

      在我国的北方地区,民众对碧霞元君的信仰极盛,信徒以之奉为神,祷之即应。在民间广为流行宣扬叙述碧霞元君灵迹的《泰山娘娘宝卷》,道教也奉为教门经籍,纳入道书之列。碧霞元君的称号,也并非泰山娘娘所独有,南方的天妃顺懿夫人也有此号,直到近代,碧霞元君之名才为山岳娘娘所专有。

      另外,民间传说的碧霞元君神通广大,能保佑农耕、经商、旅行、婚姻,能疗病救人,尤其能使妇女生子,儿童无恙。故旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚。总之,道家认为凡民间得道之人都可成仙,皆可供奉。故金氏玉女被奉为碧霞元君,信义之士比干被奉为文财神,忠将关羽被奉为武财神。

      研山先有文峰塔后有碧霞元君祠。原祠规制较小,重建后占地面积为586.37平米。一进院主殿三间,正中供奉的是女神碧霞元君。两旁分别是:送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘。主殿两侧是耳房,东儿房事管委会办公室,西耳房是法物流通处。东厢房为文昌殿,西厢房为财神殿。进门两侧有钟鼓楼,东为钟楼,西为鼓楼。所谓“晨钟暮鼓”,是说早晨鸣钟迎接客人,晚上敲鼓欢送客人。游人进大门时看到门楣上有四个门簪,这又称之为“门当”那是预示着门地的高低。两个门扇又称为门户,在古代百姓家的门户是不许有门钉的。所谓“门当户对”是说两个门当的地位比四个门当的地位要低的多。官位越高门钉越多,皇宫的每扇门户有九九八十一个门钉。古人相亲先看“门当户对”为世俗。

      研山碧霞元君祠为清式高等级规制,在封建社会民间建筑是不允许彩画的。彩画的最高等级是龙凤和玺,其次是旋子点金,可以描龙画凤。王府的级别是不可用龙凤图案的。但可以做苏式彩画。所谓“苏式”是说苏州的能工巧匠为展示自己的才艺,不采用官方模式,而是自我创作当场做画。碧霞元君祠的所有贴金彩画都是匠人们自己创作的,大多是小写意山水,也有工笔花鸟、人物等。每个房间的木、瓦、油作都是严格按传统工艺操作的。为了使中国的传统工艺代代相传,工匠们为滦县人民留下了自己的精湛技术。感谢大家来研山景区参观游览,祝福你们能得研山之灵气,心想事成,万事如意!

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